أنت الزائر رقم

 

ينحدر الطوارق من الامة الامازيغية  الممتدة مِنْ جُزُرِ الكناري إلى مصر ومِنْ البحر الأبيض المتوسطِ إلى نهرِ النيجر. هم الجاليةَ المُتَكلِّمةَ البربريةَ الوحيدةَ  التى يَكُونَ  لها كتابة Tifinagh محفوظة ومستعملة. بدو الأراضي القاحلةِ الواسعةِ، القاسم المشترك مِنْ الطوارقِ المُفَرَّقِ اللغةُ، Tamasheq. ولذلك، هم يُعرّفونَ أنفسهم كKel Tamasheq (من يتكلمون لهجة تماش). إنّ الطوارقَ  جنس 'أبيضِ' الذي عاشَ أصلاً في الصفِّ الشماليِ لأفريقيا لكن طوردَ لاحقاً جنوباً بالغزوات العربيةِ المتعاقبةِوبعد  إستقلالِ الدول الأفريقيةِ، وَجدواَ أنفسهم بُعثروا بين الولاياتِ المُخْتَلِفةِ (مالي، النيجر، الجزائر، ليبيا، بركينا فاسو، الخ. ). الآن هم مُهدّدون في بقائِهم حتى لأسبابِ مؤسسةِ الحدودِ، الذي كَانَ مجهولَ قبل ذلك، وأيضاً بسبب التطورِ الإقتصاديِ والشروطِ المناخيةِ. يَجِدونَ أنفسهم سُيطروا عليهم،ولقد أُذلواّ، والبعضِ، تَحوّلَ لحالةِ اللاجئين. بسبب القيودِ الإداريةِ وmarginalisation، أضافةَ إلى عزلتِهم الجغرافيةِ.

التعداد السكانى:

فىعام 1980تشير بعض الارقام الى انهم أكثر مِنْ ثلاثة ملايين لديهم.والبعض الاخريشير الى ان عددهم بشكل مُخْتَلِف مُخَمَّنَ في حوالي 1.5 إلى 2 مليون، بأغلبيةِ حوالي 750,000 معيشة في النيجر، و550,000 في مالي. في الجزائر هم مُخَمَّنون في 40,000، ماعدا حوالي 100,000 لاجىءَ مِنْ مالي والنيجر، ونفس العددِ يُعتَرفُ بعَيْش رسمياً في بركينا فاسو. الأرقام الصحيحة لَمْ تعطى في ليبيا وغرب أفريقيا بلدان francophone.

قبل إستقلالِ البلدانِ الأفريقيةِ، الطوارق كَانَ قَدْ نُظّمَ إلى ' الإتحادات وعاشَ تقليدياً في مجتمع مرتبي جداً، الذي تَضمّنَ

lmajeren (nobles)، محاربون سابقون الذين يُشكّلونَ اليوم أقلية صغيرة جداً؛

lneselmen (الدينيون)، يَعْني المسلمين بشكل حرفي، مسؤولون عن القانونِ والتقاليدِ الإسلاميةِ.

lmrad (رجال أحرار)؛

Iklan (عبيد) أَو عبيد أحفادِ سابقينِ مِنْ الأسرى. المعروف ببيلا في مالي وBouzou في النيجر، مِنْ الأصلِ الأسودِ أَو المختلطِ. اليوم يُشكّلونَ جزء كبير مِنْ مجتمعِ الطوارقَ، ومثل سادتِهم السابقينِ، يَتكلّمونَ Tamasheq. lklan، على أية حال، بارز بعدد مِنْ الأصنافِ:

lderfen، إستقرَّ في أغلب الأحيان وحرّرَ لعِدّة أجيال؛lborroliten، ولد مختلط مِنْ الزواجِ بين lmrad وlklan. هم مُحرّرون مِن قِبل أبائِهم؛Iklan n Eguef (أسرى الكثبانِ)، رعاة ومزارعو lmajeren؛الخيمة Iklan، خدم الذين يَعِيشونَ مع سادتِهم.

هذا المجتمعِ المرتبيِ، على أية حال، شهد أخيراِفى الثلاثة إلى ألاربعة عقودِ تغيرِاكاملاِ تحت تأثيرِ التعميرِ، مِنْ التنقلِ الحديثِ وأيضاً مِنْ الإنشقاقِ وإرادة السلطاتِ تَعديل طريقةِ حياة الطوارقَ بالقوّة.

واصبحوا في النسيانِ منذ نهايةِ 'التهدئةِ' الفرنسيةِ للصحارى في 1920، الطوارق وإكتشفَ ثانية بأجهزةِ الإعلام الدوليةِ، في بحثِ الغرابةِ أثناء إجتماعاتِ الكبيرةِ باريس داكارفىالثمانينات.

    طوارق Algerian

التأريخ القديم للبربر في الصحارى ومستوطنةِ الطوارقِ في Ahaggar لَمْ يُعْرَفا بما فيه الكفاية. يَبْدو، كما إقترحَ مِن قِبل يوهانز Nicolaison 1، فى القرونِ الأولى

من العصرِ المسيحيِ،كان رعاة تربية الجَملِ سكانَ من البربر َ ,إستقرّوا في Ahaggarواكد  Nicolaison بِأَنَّ هؤلاء الرعاة النبلاءِ قدّموا الجَملَ في هذا الجزءِمن الصحرءا، وبغَزْوهم Ahaggar كَانوا في أصلِ التقسيمِ إلى النيلا وتوابع، الذي اُصبحَ مؤسسةَ النظامِ السياسيِ في التشكيلِ الإجتماعي للطوارق.ِ

 ان أغلبية سكانِ Ahaggar تَطْالبُ بإعادة جذورهم إلى غلبةِ الملكةِ الأسطوريةِ Hinan ten -ورفيقتها Takama ، اللاتان زُعِما أنهماْ سافرتا مِنْ Tafilalet في المغرب إلى الجنوبِ، بلاد الطوارقِ. هكذافإن أغلب الطوارقِ النيلاء يَفتخرُ بأسلافهم مِنْ Hinan – . tenو Takama.

"  إهتمام النسخِ المختلفةِ من  هذه الأسطورةِ تَكْمنُ ِ في طبيعةِ العلاقةِ بين هؤلاء السلفين المُفتَرَضينِ، Hinan –ten- وTakama. هذا ِ الإختلافِ فى الاسطورة لتَبرير هيمنة النبلاء على التابعِ. لكونهم يرجعون فى الأصل الى  Takamaالتى كَانتْ خادمة ورفيقة ten-hinan  فى رحلتها الى الجنوب((ahaggar، بينما يَحْملُ التوابعَ تلك عِلاقةعلى اساس  الإحترامِ كالعلاقة بين شقيقتين الصعرى والكبرى.

"  إنّ قبائلَ التابعَ المعروفة بImrad أَو Kel Ulli، (يجادلان.ِ بِأَنَّ هذا التنظيم القبلي يَعُودُ إلى 1660. في ذَلِك الوَقت، البربر، الذين عاشوا في مناطقِ Ajjer، Ahaggar وAdrar n Iforas، سُيطروا عليهم بالقبيلةِ النبيلةِ Imunan، التي زَعمتْ  انها من أحفادَ النبي. ثمّ   بعد ذلك القبيلةِ النبيلةِ Uraren إرتفع العضب ضدّ Imunan. و الذى على اثره اغتلَ رئيسَ Imunan الأعلى Gama، وبعد ذلك جَلبوا َ مناطقَ Ajjer، Ghadames وGhat الى سيطرتِهم."

"  أما بالنسبة إلى الإستعمارِ الفرنسيِ لAhaggar، دامَ قرابة قرن ونصف وكانت مِن نتائجه ْ هزيمةِ الطوارقِ في معركةِ الثدي في 1920 حتى إستقلالِ الجزائر في 1962. هذه الفترةِ شَهدتْ تفكك تدريجي فى طريقةِ حياة الطوارقَ التقليديةَ، الا أنْه بقيت عِدّة خصائص أساسية مِن حياةْ مجتمعِ الطوارق التقلديةَ، مثل التوزيعِ التقليديِ للسلطةِ والتقسيم الطبقي الإجتماعي، كَانتْ لن ْ تَبْقى. في حقيقة الامر لولا حفاظهم حياتهم  الإجتماعية والهياكلهم الإقتصادية مِنْ الطوارقِ من لَمْ ينُزعَجْ بعمق أثناء العصرِ الإستعماريِ. Iklan، على سبيل المثال، شكّلَوا عجلةَ مهمةَ مِنْ نظامِ الطوارقَ الإقتصاديَ. الإهتمام الحاسم في كافة أنحاء الفترةِ الإستعماريةِ كَان في موقعِ Iklan. الطوارق إعتبرَهم كعنصر مكمّل لنظامِهم الاجتماعى. فالطوارق كَانوا غير قادرين  تَخَيُّل  مجتمعهم بدون Iklan. و هناك سؤال الذي يَجِبُ أَنْ يُعتَبرَ حاسم في نزاعِ الطوارقِ الجزائريِ، هو، بدون شك، مسألةِIklan  "  عُموماً الهدف الرئيسي لسياسةِ الجزائر في الصحارى كَانتْ أَنْ تُكاملَ الطوارقَ في النظامِ الجزائريِ ,  نظام الذي قِيَمه 'الإشتراكية'، مثل 'الحريةِ' و' تكافؤ فرص، ' غير متوافق بالقِيَمِ التقليديةِ للطوارقِ. هذه واحدة من أوّل أولوياتِ السلطاتِ الجزائريةِ كَانتْ أَنْ تَحْلَّ Iklan في البلداتِ لكي تُلائمَهم إلى الدائرةِ الإقتصاديةِ الرسميةِ، حيث الطوارق يَنتهي، بمرور الوقت. إنّ النيةَ والهدف من ذالك واضحةُ  بان  يصبح عبد أمسِ سيدَ غداً. ففَقدَ Amenukal منزلته التقليديةِ وأصبحَ إسمياً الممثلَ 'المُنتخبَ' في ' ديمقراطية شعبية جديدة، ' ويستِلام  راتب كعضو برلمان. السلطات في الجزائر نظرت دائماً بعين مريبة نحو الطوارقِ،ولاتَتردّدُ في إتِّخاذ الإجراءاتِ لدمارِ مجتمعِهم التقليدي لكي يَستوعبُهم. منذ إستقلالِ الجزائر اتبعت السلطات سياسة التوطين...  واجبارمنظمات مدنية وعسكرية، للمَجيءُ مِنْ شمال البلادِ. التمرين الكليّ للسلطةِ المركزيةِ على Ahaggar أصبحَ نافذ المفعول منذ 1965 بترشيحِ السّيدِ Aktouf كحاكم ثانوي للمنطقةِ.  كَانَ مسؤول عن تكاملِ الطوارقِ خلال مستوطنتِهم، خصوصاً ضمن إطارِ التعاونيات الزراعيةِ. هذا أَهّلَ سياسةَ تَفريق طريقةِ الحياة البدويةِ ومن الواضح. Aktouf نفسه أعلنَ مرّة: " انه علىطوارق Ahaggar أمّا ان يَستقرُّ كجزائريون أَو يَتْركُ البلادَ ويَذْهبُ إلى النيجرحيث قال: أي واحد رَفضَ زَواج العقيدةِ الرسميةِ للنظامِ ان "يَتْركُ الشمسَ الجميلةَ للجزائر '. والطوارق لم يكَنَ عِنْدَهم اىُ إختيارُ آخرُ، و أُجبروا عل دَفْع الكلفةِ. أرستقراطية الطارقىِ المحاربَ أُرغمتْ للإذْعان لuniformism للجمهوريةِ الجزائريةِ."  في 1986، الجزائر لَمْ تُتردّدْ في طَرْد أكثر مِنْ 15,000 لاجىء طوارقِ مِنْ Tamanrasset، فقط لإيجاد أنفسهم في المعسكراتِ في حدودِ مالي والنيجر. بدون صُحُفِ، ولِذلك بدون مواطَنةِ، ناس Kel Tagglemoust قَدْ وُثِبوا من بلاد إلى آخرى."  اليوم، تَبنّتْ الجزائر موقف غامض فيما يتعلق بمعاناة طوارقِ مالي والنيجر. يَبْدو لكي يُقسّمَ بين الرغبةِ لتَوسيع تأثيرِه الدبلوماسيِ والإرادةِ للِعْب على قضيةِ جاليةِ أصلِ الطوارقِ 'الأبيضِ' والسكانِ الجزائريينِ لكي يَتمتّعا بالعلاقاتِ المميّزةِ بحكوماتِ نيامي وباماكو وللظُهُور كالحامي الطبيعي لهؤلاء السكانِ، بينما في النواحي الأخرى، هياج طوارقِ الجنوبِ يَتغلّبُ على إخوتِهم في الجزائر. هذا القلقِ أَصْبَح عامل حاسِم بالتدفقِ المتزايدِ للاجئين يُركّزُ فيAhaggar. هذا يُوضّحُ دورَ الوساطةِ النشيطِ جداً أيضاً لَعبَ بالجزائر في محاولةِ لإسْتِرْضاء تمرّدِ الطوارقَ في مالي والنيجر. "  أي تضامن بربري رمزي أبدىَ مِن قِبل بربر القبيلةِ الجزائريينِ (يُجبرونَ في الغالب فدائيين أَو متعاطفي الإشتراكي إف إف إس أمامي) في 1990، بإرسال بَعْض الشاحناتِ تَحْملُ غذاء ودواءَ ل اللاجئون في Ahaggar، كَانَ بعيدَ مِنْ مَسَرَّة السلطاتِ في الجزائر.

"  ليبيا والطوارق

الإيرادات النفطية الهائلة في ليبيا منذ أن جَذبتْ أوائِل السبعيناتِ عشراتَ آلاف العُمّالِ المهاجرينِ مِنْ بلدانِ الساحل, خصوصاً مِنْ مالي والنيجر، التي منها نسبة هامّة كَانتْ من طوارقَ هولاء الشبابِ، يَهْربُ من الشروطِ المناخيةِ القاسيةِ كنتيجة الجفافِ المتكرّرِ، كَانَ ْ في أغلب الأحيان أُجبرَ للتَسجيل في ما يسمّى بالجحفلِ الإسلاميِ،  تَبنّى مِن قِبل Kaddafi للكفاح من أجل نماذجه في أفريقيا والشرق الأوسط."  بعد موتِ جمال عبد الناصر في 1970، كُلّ أحلام Kaddafi لتَوحيد العرب حُطّمتْ. أَشّرَ فناءُ ولذلك، تأثيرت الأنظمةِ الثوريةِ. العربية.حتى الآن مصر لَمْ تَعُدْ مهدَ القومية العربيةِ، كوزنه في القوَّةِ وسمعةِ السكانِ وُجّهتْ نحو خَلْق الحقيقة المختلفة في الشرق الأوسطِ. هذه كَانتْ جوهرياً مستندة على المصالحةِ وامَع إسرائيل، كما هو مُتَمنّية من قبل دول عربية محافظة قويَّة."  عَزلَ ورَفضَ بالشرق الأوسط العربي، حوّلَ Kaddafi إهتمامه نحو أفريقيا، يُراقبُ بلدانَ الساحل امكانية لإدْراك الحلمِ الآخرِ، الذي هو بناء ' إمبراطورية إسلامية. ' ولكي يُنجزَ هذا، حَملَ جيشهً اسم  الجحفل الإسلامي - لإخْضاع، أنظمةِالساحل. مُجنَّدون ليبيون بين بدو الطوارقَ، بشكل خاص قبل 1987، خَلقَ الشروطَ التي فيها أولئك الذين يَعُودونَ إلى شمال مالي والنيجر يُمْكِنُ أَنْ تُستَخدمَ كمثير شغب فى مالى ونيجر .و في الحقيقة، في 1980، قطعتْ النيجر علاقاتها الدبلوماسية مَع ليبيا، تَتّهمُها بتوفيرالمأوى للمعارضين. بعد سنتين، عشرات مِنْ الطوارقِ إعتقلتْ في النيجر ومالي، بتهمة العَمَل لزَعْزَعَة البلدين. وفي 1985، ثوّار طوارقِ حاولوا السَيْطَرَة على الولايةَ (مقر إداري) Tchin Tabaraden في النيجر.وأ عتقلوا وحُكِموا بالسجن المؤبّد. هذا المناخِ مِنْ الإضطهادِ إستمرَّ حتى موتِ رئيسِ Kountche في 1987إستبدلَ بعلى  Seibou، دَعا الأخير ل سياسة تراخي نحو الطوارقِ. ولذلك، زارَ ليبيا في 1989 لكي يُقابلَ لاجئي الطوارقِ،و يَعِدُ بتَفْضيل عودتِهم النهائيةِ إلى البلادِ، حيث عفو عامّ سَيُصدَرُ لكُلّ المتُوَرَّطينِ في الأحداثِ السياسيةِ منذ 1974. حتى الآن، على أية حال، قامتْ ليبيا بطرد تقريباً 20,000  طارقِى، أغلبهم مِنْ النيجر. هذا التغيير في موقفِ ليبيا نحو الطوارقِ فُرِضَ بقيودِ السياسة الخارجيةِ. بين 1986-87،حيث عَانى الجيشُ الليبي من الهزائمِ الثقيلةِ في تشاد. في نفس الوقت، ليبيا إتّهمتْ بتَبنّي الإرهابِ الدوليِ ، عوقبَت من قبل  الولايات المتّحدةِ بالحصار الجوى.قصف طرابلس وبنغازي في أبريل/نيسانِ 1986. الضغط الدولي  على ليبيا كَان يهدف الى ازغانKaddafi لمُرَاجَعَة توجيهِ سياسته الخارجيةِ. لَمْ يَعُدْ قادر على الإعتِماد على سابقه ' حليف سوفيتي، ' Kaddafi أرادَ مصالحةً بالبلدانِ العربيةِ والأفريقيةِ. مثل هذه أنْ تَكُونَ الحالةَ، بَدأَ تَخفيض دعمِه لحركاتِ المعارضةِ. بشكل تدريجي، يَتْركُ الطوارقَ رُتَبَ جحفلِ lslamic، ودَخلواَ بلدانَهم بشكل سري، وبَدوأَ بتَشكيل النوى الأولى للكفاح المسلّحِ في النيجر ومالي.بسلوكِ سياسيه المستفردِ المتقلّبِ ,و على أية حال، Kaddafi دَعى مِن قِبل الرئيسِ الجزائريِ إلى Djanet (الجزائر) قمّة في سبتمبر/أيلولِ 1990، لفَحْص مشكلةِ الطوارقَ ويَتوقّعُ تَعزيز الحدودِ يُسيطرُ عليه ويَقِيسُ لإعادةِ الإستيطان وإعادة كاملِ اللاجئين، وَصلَ Kaddafi تَنَكُّره للطوارق. في حضورِ رؤساءِ مالي والنيجر، هو بشكل ضدّ الدليلِ التأريخيِ، بالإضافة إلى التوجيهِ الأيديولوجيِ للطوارقِ بأنفسهم، أعلنَ بأنّ الطوارقَ "كَانتْ قبائلَ عربيةَ ليبيةَ ولكي 'يُنقذَهم مِنْ الإبادة الجماعيةِ، دَعاهم للعَودة إلى ليبيا، "وطنهم الأصلي و الذي إختفى ثانية فىظِلَّ الجحفلِ الإسلاميِ الليبيِ.

                         طوارق مالي والنيجر:

حرالحركة عبر الصحارى في كافة أنحاء تأريخِهم، شَهدَ الطوارقَ تكريسَ الحدودِ بعد إستقلالِ البلدانِ   الأفريقيةِ. هكذا، الهجرة الموسميّة بماشيتِهم فيبحث عن الماءِ والمرعى ، وكذلك الإجتماعات مَع أبناءِ عم الدول المجاورةِ وحريةِ التبادلاتِ عبرِ الحدودَ. الحالة السياسية الحالية للطوارقِ في كلتا مالي والنيجر تَنبثقُ مِنْ الاصولِ المعقّدةِ، البعض مِنْ الذي يَعُودُ إلى العصرِ الإستعماريِ. منذ إستقلالِ البلدين في 1960، مرحلتان يُمْكِنُ أَنْ تُميّزا في تطويرِ ' سؤال طوارقِ "  - 1960-89 فترة مُيّزتْ بنزوح الطوارقَ الجماعي نحو المراكز الحضرية، وكذلك من قبل منفى نحو الدول المجاورةِ، بشكل خاص الجزائر وليبيا. النزوح الجماعي والمنفى كَانا جوهرياً بسبب كلا لأسباب الإقتصادية والسياسية (جفاف، خسارة الماشيةِ، قمع في Adrar n Iforas في 1962 وثانيةً في 1964, محاولة إنقلابِ في النيجر في 1967)."  - 1989-95 مرحلة مُيّزتْ بالقمعِ، إرتكبَ بالجيوشِ المنتظمةِ، وبولادة ِثورة الطوارق ولأكثر من ثلاثون سنة نسبة كبيرة مِنْ الطوارقَ عَرفتْ منفىً ومخيّماتَ لاجئين.فى أغلب الأحيان مُستَلَمَ بالعنفِ والمذابح التى ترتكبها حكومات الدول التى يتوزعون  بينهاِ.و أخيراً شعور حادّ بالظلم والقمع هذا خلق إحساس لدى الطوارق بان يثوروا  ضد هذه الحكومات، مما ادى إلى ولادةِ المقاومةِ المُسلَّحةِ.

 "  في أزواد azawad. في 1960 مَع مالي المستقلة، تحت النظامِ الدكتاتوريِ لModibo Keita. نهج  الرئيسُ الجديدُ سياسةُ المستوطناتِ الإجباريةِ في هذه المنطقةِ وجبايةِ الضرائب ركّبا مِن قِبل الإدارةِ الفرنسيةِ. الإذلال اليومي لرؤساءِ الطوارقِ، ومضايقتهم مِن قِبل المسؤولين، وعبء الضريبة، أضافةَ إلى العزلةِ السياسية، كَانتْ جميعهاً عوامل  لإثارة غضبِ سكانِ Azawad ، َدْفعُهم لحَمْل السلاح و الثورة ووجهتْ بقمعِ الجيشِ العديم الرحمةِ، يَذْبحُ كلا الناس والماشية. هذا كَانَ يَحْدثُ برضا جزائر - بن بيلا، الذي اعطىَ الجنود الماليون حقَّ ملاحقة الطوارقِ في الأرضِ الجزائريةِ.سوأ، الزعماء الذين لَجأوا الى الجزائر سُلّموا سرا إلى مالي الّتي ُسْجَنتهمُ. بعد القمعِ في Azawad ، أَعلنتْ الحكومةَ الماليةَ هذه المنطقةِ  منطقة عسكرية."  إضافةً إلى هذا النزوح الجماعي، أثارَ بالسياسةِ القمعيةِ للنظامِ الماليِ، كان هناك أيضاً كارثةُ َ مناخيةَ وإقتصاديةِ المت بالطوارقَ وهى الجفاف الذي أَثّرَ على كامل الساحل مِنْ 1968 إلى 1985، حطّمتَ عدد كبيرا مِنْ الماشية التىِتعتمد عليها حياة الطوارق الاقتصادية واصبحو يعتمدون علىَ المُساعداتُ الدولية التى لم  تَصلهم حيث تذهب الىًالإدارات الحكوميةِ.

"  منذ 1990، في مالي كما في النيجر، بلاد الطوارقَ كَانتْ تكتوى  بالنارِ وانهار من دمِّ مِئاتِ الضحايا، لَيسَ فقط بين المقاتلين، لكن أساساً بين السكانِ المدنينِ، مما قُادُ عوائلَ كثيرةَ إلالهربْ، مرةً أخرى، واللجوأْ الى المعسكراتِ على الحدودِ الجزائريةِ والموريتانيةِ.و في النيجر، منذ عودتِهم،  كَانواَ تحت المراقبةِ العاليةِ مِن قِبل شرطةِ النظامَ السياسيَو إعتقلَ وسُجِنَ. الكثير منهم مما أغضبهمَ فهاجمَ البعض مِنْ رفاقِهم الأحرارِ السجنِ في مايو/مايسِ 1990 لتَحريرهم. أثناء المشاجرةِ التي تَمتْ،مع حراس سجن Tchin Tabaraden حيث قُتِل حارس السجن فعَملَ الحدث كذريعة للحكومةِ، وهكذا، قمعت بشراسة السكانِ الطوارقَ المدنينَ. أولئك الذين نجوا من المذبحةِ هَربوا إلى مالي،   فاُعتَقلوامن قبلَ السلطاتِ الماليةِ، فُسْجَنواَ في بلدةِ Menaka.و بعد أسابيع قليلة، أثناء 1990،  حُرّروا مِن قِبل الطوارقِ الماليِن، الذين هاجمَوا ثكناتَ البلدةَ العسكريةَ. هذه كَانتْ بِداية الثورةالازوادية المسلحة في مالي.